El texto
En el principio crió Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la haz de las aguas.
Y dijo Dios: Sea la luz: y fué la luz. Y vió Dios que la luz era buena: y apartó Dios la luz de las tinieblas. Y llamó Dios á la luz Día, y á las tinieblas llamó Noche: y fué la tarde y la mañana un día.
Y dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. E hizo Dios la expansión, y apartó las aguas que estaban debajo de la expansión, de las aguas que estaban sobre la expansión: y fué así. Y llamó Dios á la expansión Cielos: y fué la tarde y la mañana el día segundo.
Y dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase la seca: y fué así. Y llamó Dios á la seca Tierra, y á la reunión de las aguas llamó Mares: y vió Dios que era bueno. Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé simiente; árbol de fruto que dé fruto según su género, que su simiente esté en él, sobre la tierra: y fué así. Y produjo la tierra hierba verde, hierba que da simiente según su naturaleza, y árbol que da fruto, cuya simiente está en él, según su género: y vió Dios que era bueno. Y fué la tarde y la mañana el día tercero.
Y dijo Dios: Sean lumbreras en la expansión de los cielos para apartar el día y la noche: y sean por señales, y para las estaciones, y para días y años; y sean por lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra: y fue. E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche: hizo también las estrellas. Y púsolas Dios en la expansión de los cielos, para alumbrar sobre la tierra, y para señorear en el día y en la noche, y para apartar la luz y las tinieblas: y vió Dios que era bueno. Y fué la tarde y la mañana el día cuarto.
Y dijo Dios: Produzcan las aguas reptil de ánima viviente, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos. Y crió Dios las grandes ballenas, y toda cosa viva que anda arrastrando, que las aguas produjeron según su género, y toda ave alada según su especie: y vió Dios que era bueno. Y Dios los bendijo diciendo: Fructificad y multiplicad, y henchid las aguas en los mares, y las aves se multipliquen en la tierra. Y fué la tarde y la mañana el día quinto.
Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su género, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie: y fué así. E hizo Dios animales de la tierra según su género, y ganado según su género, y todo animal que anda arrastrando sobre la tierra según su especie: y vió Dios que era bueno. Y dijo Dios: Hagamos al hombre á nuestra imagen, conforme á nuestra semejanza; y señoree en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en las bestias, y en toda la tierra, y en todo animal que anda arrastrando sobre la tierra. Y crió Dios al hombre á su imagen, á imagen de Dios lo crió; varón y hembra los crió. Y los bendijo Dios; y díjoles Dios: Fructificad y multiplicad, y henchid la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda hierba que da simiente, que está sobre la haz de toda la tierra; y todo árbol en que hay fruto de árbol que da simiente, seros ha para comer. Y á toda bestia de la tierra, y á todas las aves de los cielos, y á todo lo que se mueve sobre la tierra, en que hay vida, toda hierba verde les será para comer: y fué así. Y vió Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fué la tarde y la mañana el día sexto.
Génesis 1:1–31, Reina-Valera Antigua (1909).
La observación
Léelo una vez más y observa el ritmo. Seis veces se repiten casi los mismos cinco tiempos: Dios habla ("Y dijo Dios"), se da la orden, la orden se cumple ("y fué así"), Dios evalúa el resultado ("y vió Dios que era bueno"), y una marca de tiempo cierra el día ("y fué la tarde y la mañana"). Es un capítulo construido como un estribillo, no como una narración libre — y los estribillos merecen atención precisamente donde se rompen. El sexto día es el único lugar donde el patrón visiblemente se estira: en vez de una orden simple, el texto pasa a la deliberación ("Hagamos al hombre á nuestra imagen"), el habitual "y fué así" no aparece en el mismo lugar, y se añade una bendición y un discurso directo ("los bendijo Dios; y díjoles Dios") que nada anterior en el capítulo recibió.
Observa también cómo se agrupan los seis días, no solo cómo avanzan. Los días uno al tres construyen tres espacios — luz y oscuridad, cielos y mar, tierra y vegetación. Los días cuatro al seis llenan esos mismos tres espacios, en el mismo orden — sol/luna/estrellas llenan la luz y la oscuridad, aves y criaturas marinas llenan el cielo y el mar, animales terrestres y el hombre llenan la tierra. Eso no es una estructura incidental; es un juego correspondiente, construido en dos pasadas sobre los mismos tres dominios.
Ahora nota lo que falta. No hay resistencia en ninguna parte del capítulo — ninguna negociación, ninguna lucha, nada que se oponga a la orden. Cada acto termina de la misma manera: "y fué así". Y cuando el texto sí se detiene para marcar algo como diferente, no está marcando tamaño ni complejidad — a las criaturas marinas y a los animales terrestres también se les llama "cosa viva" o "seres vivientes" — está marcando trato. Nada más en Génesis 1 es descrito como hecho "á nuestra imagen, conforme á nuestra semejanza". Ese lenguaje se reserva para un solo momento, en un solo versículo, para una sola criatura.
La evidencia documentada
Palabras que vale la pena considerar
El capítulo en realidad usa dos verbos distintos para la acción creadora de Dios, y la alternancia no es casual. "Crió" aparece en el acto inicial del universo (v. 1), de nuevo cuando aparece por primera vez la vida consciente del mar y del aire (v. 21), y luego tres veces en un solo versículo para el hombre (v. 27) — una repetición que el texto no le da a nada más. Entre medio, el trabajo ordinario de formar — la expansión (v. 7), las lumbreras (v. 16), los animales de la tierra (v. 25) — usa una palabra más general, "hizo". Sea lo que sea que signifique, el patrón mismo es un hecho textual: el capítulo reserva su palabra más fuerte para tres momentos específicos, y el hombre recibe un triple énfasis que ni siquiera reciben las primeras criaturas vivientes del mar y del cielo.
Otras dos expresiones vale la pena conocer. "Desordenada y vacía" (v. 2) describe la condición inicial, sin organizar, de la tierra, antes de que comience el trabajo de los seis días. Y "imagen" y "semejanza" (v. 26–27) son las dos palabras que el capítulo usa, una junto a la otra, para describir la relación que el hombre tiene con Dios que nada más en el capítulo comparte.
Contra qué escribe Génesis 1
Los relatos de creación del Antiguo Cercano Oriente que preceden o corren en paralelo a Génesis — el Enuma Elish babilónico es el mejor documentado — típicamente describen el origen del mundo como resultado de un conflicto entre dioses rivales, con el hombre creado después como algo secundario, a menudo explícitamente como mano de obra forzada para beneficio de los dioses. Génesis 1 se lee como una respuesta directa a esa imagen, haya sido escrito como tal o no: aquí no hay poder rival, no hay batalla, nada que este Dios tenga que vencer. Él habla, y sucede. El sol y la luna, dioses en la mayoría de las culturas circundantes, aquí quedan reducidos a "lumbreras" con una función — marcar estaciones, días y años — en lugar de poderes que deban adorarse. Y en lugar de ser un añadido al servicio de las necesidades de los dioses, el hombre es el acto final del capítulo, el más enfatizado, bendecido y dotado de responsabilidad en lugar de servidumbre.
Una estructura que argumenta su propio caso
Independientemente de cómo cualquier lector fecha o ritma los seis días, la construcción del capítulo es deliberada: "bueno" o "bueno en gran manera" aparece siete veces, cada uno de los seis días cierra con la fórmula idéntica de tarde y mañana, y los dos conjuntos de tres días se corresponden espacio por espacio. Esa no es la forma de un relato improvisado o descuidado — es la forma de algo compuesto con verdadera intención, versículo por versículo, hacia un punto específico sobre quién hace esto y por qué importa.
Preguntas que plantea
- Cristianos sinceros y fieles a la Biblia leen la duración y el ritmo de estos seis días de manera diferente — una secuencia literal de 24 horas, un marco literario que organiza la creación en pares correspondientes, una secuencia de edades más largas, y otras posturas además. Formación no arbitra esa pregunta aquí. Pero dejándola completamente de lado: ¿depende algo de lo que el texto mismo realmente enfatiza — quién hace la creación, y por qué el hombre recibe una introducción distinta a todo lo demás en el capítulo — de resolver esa pregunta primero?
- El capítulo marca la creación del hombre con su verbo más fuerte, repetido tres veces en un solo versículo, y con un lenguaje ("imagen", "semejanza") que no se le da a nada más en el capítulo. Lectores de distintas tradiciones han entendido eso de maneras diferentes — una capacidad de razonar y relacionarse, una función de gobernar y representar a Dios en su nombre, u otra cosa. ¿Qué crees que el texto está afirmando que es genuinamente sin precedentes sobre la aparición del hombre, y qué cambiaría en tu lectura del resto del capítulo según la respuesta?
- Cada uno de los días de este capítulo termina con las mismas tres palabras: "y fué así". Cumplimiento inmediato y completo, seis veces seguidas — nada en la creación resiste, se demora o negocia lo que se le ordena. ¿Cómo se vería realmente vivir dentro de ese patrón tú mismo, en lugar de solo admirarlo desde afuera?